判斷題
1.經濟系數越大，那么對于一個國家來說就安定。（ × ）
2.仁政其實是和后來的德政，王道是一樣的思想。（ √ ）
3.曹勝高老師任亞洲文明研究院教授。（√ ）
4.俗話說半本《論語》治天下，講的就是論語的教化作用。（√）
5.“仁”是在處理人際關系的時候體現出來的。（√ ）
6.周朝是中華文明第一個文明總結時代。（√ ）
7.周朝的文獻典籍在魯國得到了較好的保存。（√ ）
8.孔子主張先讓國家富強，再讓百姓富裕。（ × ）
9.道家的道是站在人的角度來看人的，儒家的道是站在天地的角度來看人的。（×）
10.“道”作為社會評價標準是孔子所提出的。（√ ）
11.一個國家里最高明的人和最低能的人是很容易改變的，不變的是中間人。（× ）
12.在《論語》中，小人這個詞出現過90多次。（×）
13.《春秋》是中國現存最早的編年體史書。（√ ）
14.現代中國社會中喪禮是可以不辦的，但是婚禮一定要辦，否則會遭到社會輿論指責。（×）
15.《春秋》所記載的時間是按照“年，時，月，日”的順序記載的。（√ ）
16.祭禮的第二個來源是人們對先祖的緬懷。（√ ）
17.禮和法的區別是禮是一種社會規則，是約定俗成的東西。（√）
18.史官在古代是專門記錄史實的官，不包括其他內容。（ × ）
19.“吾見百家春秋”這句話說明“春秋”在當時是史書的統稱。（ √ ）
20．趙武靈王改制胡服騎射是符合禮的，是因為它符合禮的精神，可以調整。（ √ ）
21.老子曾擔任史官，是收藏史。（√ ）
22在周朝的時候巫官和卜官的地位上升明顯。（ × ）
23.《尚書》是中國最早的一部政書。（√ ）
24．在官場上發展的好的人都各有各的不同，發展不好的人都是相似的。（ × ）
25．人生其實是一直得到的一個過程，因此人生應該用加法來生活。（ × ）
26.《詩經》的產生要早于《周易》。（ × ）
27.研究漢朝的禮治的學術意義和價值比研究唐宋時期的小很多。（× ）
28.《尚書》中的“尚”我們一般理解為“上古之書”。（√ ）
29.禮的作用是將人與人區別開，而樂的作用則是讓人合起來。（√ ）
30.朱元璋在起義軍中的實力并不是最強的但是他采用了“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的政策，最后建立了明朝。（√ ）
31.我們在生活中，在官場中最害怕的是看不清人。（√）
32.今文經與古文經僅是在漢字上有差異。（× ）
33.社會只要有健全的法律就不會發生動蕩，禮只是一個輔助而已。（ × ）
34.我們古代最好的東西是拿來獻給君王的。（×）
35.今文經的特點是能夠把一本經書變得非常鮮活。（√ ）
36.經過口耳相傳流傳下來的經書與原本的本意可能已經不一樣了。（√）
37.禮的第二個來源是來自對人神等各種關系的調整。（√ ）
38.“治國”在儒家文化里是指中國。（× ）
39.“詩言志”中的志，代表人們普遍的價值取向。（√ ）
40.沒有曲調但是有節奏的歌，更傾向于謠。（√）
41.《周易》與《詩經》都不是一個時代能夠造就的。（√）
42．周詩只包括大雅、小雅。（×）
43.“周樂”指的是“周王室之樂”。（ √）
44.《商頌》是商朝王室所管的，并不是周朝所管的。（×）
45.我們在進行干部的民主測評時候更多時候考察的是能力方面。（×）
46.齊桓公由于沒有聽從管仲的意見最后被易牙和豎刁害死，下場極其悲慘。（√）
47.《孔子詩論》是孔子討論《詩經》的一些篇目。（√）
48.歌本與詩本在古代的意思是相同的，都是用來記錄歌詞的。（×）
49.我們在做人生決策的時候要考慮多個因素，因為人是最大的動量。（√）
50.儒家的經典經常被稱為“孔孟之道”。（√）
51.《中庸》是最晚列入儒家經典中的。（×）
52.成功的人和失敗的人有兩點不同，其中之一是成功人善于改變自己。（√）
53.公孫丑是孟子的得意門生之一。（√）
54.“商頌”經過校訂后為十三篇。（√）
55.四書的確立在五經之前。（×）
56.作為一地區的領導，他的孝就是讓這個地區的百姓政通人和。（√）
57.季札觀樂記錄的是魯國人為其演奏周王室的樂曲。（√）
58.孟子將孔子理論中的本源解釋清楚了。（√）
59.早期的經書是圍繞孔子的五經建構起來的。（√）
60.“賦”法所擔任的功能有：1、概括功能，2、描寫自然的生和色，3、敘述功能。（√）
61.“五十而知天命”是孔子所說。（√）
62.“天命之謂性”是儒家思想的觀點。（√）
63.孔子的言論中透露出的是對歷史和人性的洞察，而孟子則是滔滔辯論，一種舍我其誰的干預精神。（√）
64.墨家學說是反對天，反對命的。（×）
65.孟子在游說各國國君的時候都會遭到很差的待遇，各國國君對他的學說都不屑一顧。（×）
66.孟子一生游說過十幾位王。（×）
67.“定而后能靜”中的“靜”指的是安心下來去做事。（√）
68.孟子所謂的性善論是從人的自然屬性出發而言的。（×）
69.人是分為自然屬性與社會屬性的。（√）
70. 復禮是指要恢復禮的精神和禮的制度，守禮是指要重新建立規矩和制度。（√）
71.在伏羲畫八卦之前，人類已經對自然現象進行了總結。（√）
72.“逍遙游”是莊子所提出的觀點，主張精神的自由。（√）
73.從老子講道，孔子講仁，孟子講義，到韓非子講法，其實是體現了人類道德是在滑坡。（√）
74.我們現在看到的《春秋》是一部完整的史書，沒有任何亡佚。（×）
75.《孔門易》是儒家學者對《周易》的闡述。（√）
76.《易傳》與《孔門易》之間沒有關系，是兩種不同的解釋方式。（×）
77.《周易》所包含的內容極其廣泛，被譽為六經之首。（√）
78.周易中的“周”僅指的是周朝。（×）
79.“率性之謂道”中的“率”我們一般理解為遵循。（√）
80.易學界普遍認為，《歸藏易》、《連山易》、《周易》分別形成于夏商周三個朝代。（×）
81.儒家和道家講的“道”其實是一樣的都是天地大道。（×）
82.將《春秋》的體例闡釋的最清楚的是《左傳》。（×）
83.“陰陽”之說是周易的產物。（√）
84.《左傳》是對《春秋》的具體記載，他們的記載的歷史時期是相同的。（×）
85. 孔子及諸子所提出的各種學說并非是他們個人成就，而是他們對中華歷史經驗積累下來的知識體系的總結歸納。（√）
86.“別異”指的是區分等級、區分秩序的。（√）
87.“樂”在古代是有級別的。（√）
88.孫子，韓非子等都和孔子一樣，將知識盡可能多的傳給人們，所以春秋戰國時期才會百家爭鳴。（×）
89.《大學》在四書中相當于是個序言。（√）
90.《大學》在中國古代所教的內容是知識性的，與禮儀無關。（×）
91.《大學》的開篇綱領就是大學之道在明明德。（√）
92．被社會所公認的“孝順”中的“順”就是順從的意思。（×）
93.《文心雕龍》在篇章上也受到《周易》的影響。（√）
94.今文經的優點是能夠引申詩經最大程度的為我們社會所用，缺點是不知變通。（×）
95.在中國古代，日月代表著陰陽。（√）
96.今文經和古文經不僅僅在文字上不同，在研究思路也不同。（√）
97.孔子的學說不但能夠改變自己的命運還能夠改變一個國家， 民族的精神追求和社會向往。（×）
98.“做”帶有表演的成分，“作”則是代表而來一種規范，樣板。（√）
99.《新君主論》講的是如何當好一個君主。（×）
100.作為管理者知識是必備的能力，但修養同樣重要。（√）
101.“平章百姓”中的“百姓”就是指人民大眾。（×）
102.《尚書》和《國語》相比在記錄的內容方面更正式、更重要。（√）
103.曹勝高教授建議我們讀《尚書》的時候應該先讀《古文經》，因為這個是最接近《尚書》時代的文本。（×）
104.“境界”指的是人能夠看多遠，眼界的高低。（√）
105.古文經和今文經雖然是屬于兩個系統，但是彼此沒有沖突，可以互補。（×） 106.用人之長是用人策略，用人之短屬于利用。（×）
107.從理論上來講，國學是中華民族在五千年中所積累的各項管理經驗。（√）
108.人類早期的時候音樂，舞蹈，歌唱是三位一體的，是中國古代音樂藝術的基本形態。（√） 109.抱怨其實是心態不成熟的表現。（√）
110.國學是一種中華民族的理論體系。（√）
111.當所有人都說一個人好的時候，這個人就是我們所說的君子。（×）
112.法家學說認為用人之短是控制人的一種方式。（√）
113.法家主張化性說，而儒家主張因性說。（×）
114.《二泉映月》是由盲人阿炳演奏出來的，但是樂譜并不是他整理的。（√）
115.詩本和歌本里都可以有重復的句子，是為保持韻律。（×）
116.根據現在對《詩經》的了解和閱讀，獻詩的種類總共有列士等4種。（×）
117.“明誠”講的是教的過程，“誠明”講的是修養的過程。（√）
118.《周易》是六經之首，在儒家經典排在第一位。（√）
119.《周易》中的“天”和“地”其實就是指自然界的天地。（×）
120.根據《周易》概括我們讀《周易》的時候要先從《易經》讀起，然后再讀《易傳》。（×）
121.《周易》的占卜體系中同樣一個卦對待不同的人來解釋是不一樣的。（√）
122.子學代表的都是一類人對事物的理解和認識，不代表個人的理解和認識。（×） 123.老子的《道德經》其實是先秦典籍里，前代史官流傳下來的至理名言。（√） 124.金木水火土之中土是代表禮的。（×）
125. 北京師范大學的研究表明：地方行政權利越大，地方經濟發展活力越小。（√） 126.1當天下都是大國在爭霸的時候，應該積極挑頭，占盡先機，這樣才能稱霸。（×）
127.莊子對于人的劃分分為：神人，智人，真人這三種。（√）
128.莊子說的逍遙也就是自由，就是我們的人身自由，很多人都能做的到。（×） 129.經學關注的是人的群體，而子學關注的個體。（√）
130.從自然萬物的角度看，人就是客體，人不是自然的擁有者，只是自然的過客。（√） 131.墨家的思想在社會穩定的時候能極大的發展，在社會松散的時候很難繼續發展。（×） 132.古代的“大夫” 就是指的官位，并不是爵位。（×）
133.《墨子》的上中下三篇的內容是各不相同的，是一個完整的長的篇章分為了三個部分。 （×）
134.儒家和墨家的起點是相同的，但是他們歸宿是不同的。（√）
135.《所染篇》里講的就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。（√）
136.儒家學派是尊天不信命，墨家學說是尊天信命。（√）
137.霸道用的是刑政和兵政，是以法治國；王道是帝道和霸道的結合體。（×）
138.“禮制”就是把天下系于一個人身上，“法制”是把天下系于一套制度。（√）
139.“法制”是指立法權在廣大人民手里，任何人不得凌駕于法律之上，不能干預法律。（×） 140.管仲和商鞅在治國時，管仲重視農業，商鞅重視商業。（×）
141.教育是假定人性為善，法律是假定人性為惡。（√）
142.孔子主張先讓國家富強，再讓百姓富裕。（×）
143.儒學是一種打天下的學說，而不是一種守天下的學說。（×）
144.當你開始有追求的時候就不會再失去，當你開始有希望的時候就不會有失望了。（×） 145.周易將天地萬物分為三個基本層面，分別是“天地人”。（ √）
146.神話和歌謠等都是早期“易學”的淵源。（√）