二、現代文閱讀

（一）

絲綢之路能更名嗎？
德國地理學家李希霍芬，首次提出“絲綢之路”這個概念，因為他通過考察，認為當時路上運輸的主要貨物是絲綢。
   盡管西域考古挖掘出一些絲織品，但這只說明“絲綢之路”確實運送過絲綢，而不能說明運送的主要物品是絲綢。今天“絲綢之路”大名鼎鼎，也是西北旅游的黃金招牌，但仔細想來，這個名稱只是一個西方人站在西方的立場和角度提出來的。一條路的貨物流向應是雙向的，從東向西運送的是絲綢，那么從西向東運什么？
   社科院考古所的巫新華先生和同事們所進行的“玉石之路”考察，不僅回答了這個問題，而且使這個問題更進一步地深化。
   如果說“絲綢之路”從東向西運送的是絲綢，那么大量的事實證明，從西向東運送的重要貨物是玉石。
   歷來的考古發掘中，都會發現大量的玉器。河南安陽殷墟婦好墓中出土了750多件玉器，其中一部分玉經鑒定是來自新疆的和田玉。這說明至少在商代“玉石之路”就運行了。殷商以后，新疆的和田玉開始源源不斷地進入中原。形成一個又一個用玉、賞玉的高潮。漢代中央政府統治西域，為玉石進入中原提供了制度上的保證。更為奇特的是，魏晉南北朝時服藥成風，玉的功用竟然在飾品、禮器、藝術品之外，又添一項：口服。當時服用的藥主要是用玉屑制成的“玉石散”。著名思想家，藥學家葛洪說：“玉亦仙藥，但難得……當得璞玉，乃可用也，得于‘于闐’（古時于闐下轄和田縣）白玉尤善。”可見，一般的玉勉強可用，如果能服用“和田玉”，那就相當今天服用“腦黃金”了。唐宋元明清，新疆和田玉一直是中原最受歡迎的緊俏商品，甚至一直到今天，如果你到北京的民間文物市場潘家園去看看，就會發現新疆和田玉仍然緊俏如初。
   至此，可以認為“絲綢之路”似乎叫做“絲玉之路”更為貼切。
   無獨有偶，與西北“絲綢之路”相對應的是蜿蜒在我國西南橫斷山區和青藏高原的“茶馬古道”。
   “茶馬古道”這名稱是一個年輕的中國學者李旭和他的5個朋友首先提出來的。李旭解釋說：茶是古道上運輸的主要物品，馬是運輸的主要工具，因此謂之為“茶馬古道”。有意思的是，還有一篇講茶馬古道的文章，作者是一位藏族學者格勒，但他對“茶馬古道”的解釋是“茶馬互市”。“茶馬互市”是指從宋朝開始，朝廷在四川等省設茶馬司，專門負責用茶葉與少數民族交換馬匹，因此“茶馬古道”是茶與馬互換的通道。這種解釋與李旭等的解釋有些差別，這種差別也許雙方都沒有意識到。然而正是這種無意識的差別，蘊含有深層的文化內涵。“茶馬古道”四個字在李旭等漢族學者腦海里喚起的畫面是，大山褶皺中艱難跋涉的馬幫和馬背上的茶葉，而在藏族學者格勒眼前推出的卻是高原草地上縱橫馳騁的駿馬和以馬易茶的場景。
1.下列各項中，不屬于“絲綢之路”應該更名的原因的一項是（     ）
A．“絲綢之路”這一名稱是由西方人首先提出來的。
B．至今無法證明絲綢是“絲綢之路”上的主要貨物。
C．考古資料證明玉石是“絲綢之路”上的重要貨物。
D．“玉石之路”不但歷史悠久而且對中原甚為重要。
【答案： A】
2.對文中劃線的句子，理解正確的一項是（     ）
A．“玉石之路”的考察不但解答了貨物流通的雙向問題，而且揭示了“絲綢之路”命名所蘊含的文化內涵。
B．“玉石之路”的考察不但解答了“絲綢之路”的命名問題，而且揭示了“玉石之路”命名所反映的文化背景。
C．“玉石之路”的考察不但解答了貨物流通的雙向問題，而且揭示了“玉石之路”命名所反映的文化背景。
D．“玉石之路”的考察不但解答了“絲綢之路”的命名問題，而且揭示了“絲綢之路”命名所蘊含的文化內涵。
【答案： A】
3.根據原文，下列說法不符合文意的一項是（      ）
   A．考古表明，至少在商代，玉石已經成為運行在“絲綢之路”上的一種重要的貨物。
   B．“絲綢之路”雖然舉世聞名，但它運送的重要貨物不僅是絲綢，因此很有更名必要。
   C．“絲綢之路”與“玉石之路”在命名上的差別，實質上是命名者的文化背景的差別。
   D．由于雙方存在無意識的差別，致使漢、藏學者對“茶馬古道”作出了不同的解釋。
【答案： D】
4.根據原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（    ）
   A．對出土文物和“玉石之路”的考察表明，自古以來，玉器便是中華文明的一個重要的組成部分。
   B．根據對“茶馬古道”的研究，我們可以推斷，起碼從宋代開始，藏族人民就有愛好飲茶的習慣。
   C．由于“絲綢之路”與“茶馬古道”所運送的貨物并不同，因此兩者的知名度也就不能相提并論。
   D．李希霍芬、李旭和格勒等的“命名”現象說明，一個人對事物的認識往往離不開各自的文化背景。
【答案： C】

（二）

前蘇聯著名生理學家巴甫洛夫有句名言：“在人類集體活動中，沒有任何東西比節奏更有力量。”
 “節奏”就是生物鐘的正常運轉，是健康的保證，而生物鐘“錯點”，便是亞健康乃至疾病的開始。此時即需要及時調整，休息是基本的調整手段，否則會使生物鐘過度“錯點”，最終導致疾病、早衰、折壽、死亡。健康不能透支，如果不加重視，就會“秋后算賬”。
傳統的觀點是累了才休息，有的甚至累了還不休息，硬挺著，這對健康是十分有害的。近年來，醫學界提出了“生物鐘養生”的新概念，其核心是主動休息，即在人還不太累的時候，就要為健康充電——休息。
什么是休息？行為變化就是休息。主動休息的核心是充足的睡眠、不熬夜。每個人的睡眠時間長短不一，但有一條必須遵守，即工作再忙，也不要太晚睡覺。美國佛羅里達大學免疫專家貝里·達比教授的研究小組對睡眠、催眠與人體免疫力作了一系列研究，并得出結論說：“睡眠除了可以消除疲勞，使人體產生新的活力外，還與提高免疫力、抵抗疾病有著密切的關系。”達比教授對28名受試者進行自我催眠訓練后的結果表明，施行催眠術之后，受試者血液中的T淋巴細胞和B淋巴細胞均明顯上升，而這兩種細胞正是人體免疫力的主力軍。科學家同時發現，施行催眠術的受試者在日常壓力面前，表現出更強的自信、自尊和獨立處事能力。此外，晚上10時至凌晨2時，是人體內細胞壞死與新生最活躍的時間，此時不睡足，細胞新陳代謝就會受到影響，人體就會加速衰老。長時間晚睡或睡眠不足，即使次日補睡，也難以挽回損失。俗話“一夜不睡，十夜不醒”，說的就是這個道理。
讀者朋友可能會問，王均瑤患的是大腸癌，這與睡眠有什么關系呢?其實，不僅有關系，而且關系還大著呢。這是因為腫瘤細胞是在某種促癌因子作用下細胞異常分裂的結果。人體由60兆細胞組成，隨時隨地難免會有細胞異常分裂。在正常情況下，人體免疫監視(是免疫力的一種)完全有能力及時識別，并會調兵遣將把異常分裂細胞消滅在萌芽狀態中。如果長時間晚睡或睡眠不足，人體免疫功能下降，免疫監視麻痹，久而久之，腫瘤就產生了。所以說，“健康的體魄來自睡眠”，沒有睡眠就沒有健康。睡眠是一種休息，而且是不可缺少的休息。
除了睡眠休息外，還要學會工作的目標定位要確切，對一時不能實現的目標，萬萬不可白白地嘔心瀝血，否則就會累得筋疲力盡。不管工作多忙，任務多重，一旦做不到科學地安排作息時間，無論如何也要為自己留出一點“喘息”的時間，否則不僅工作效率不高，而且容易產生疲勞，導致亞健康。連續工作一周，周末最好娛樂半天，雙休日要強迫自己放下手中的工作，攜家人或親朋好友盡情地娛樂半天，享受一下屬于自己的天倫之樂，使身體得以調整，也是建立有規律的生活節奏、消除疲勞、預防亞健康和疾病，達到健康境地的第一要素。
1. 從原文看以下對“生物鐘養生”相關內容的說明，不正確的一項是（　 　）
A．指人們根據生物鐘規律，及時調整工作節奏，減輕工作壓力主動休息的行為。
B．指人們在自己還不是太累的時候，保證充足的休息，以調整身體狀態的行為。
C．指人們每天根據身體的狀況，適時保證睡眠，提高免疫力、增強抵抗力的行為。
D．指人們為了消除疲勞、預防亞健康和疾病的發生而積極參加體育鍛煉的行為。
【答案： D】
2. 下列理解不符合原文意思的一項是（　　 　）
A. 沒有充足的睡眠就沒有健康，充足的睡眠不僅可以消除疲勞，還可以提高人體的免
疫力，增強抵抗力。
B．健康的身心來源于充足的休息和準確的工作目標定位，建立了有規律的生活節奏，你的健康才有保證。
C．人體細胞一旦出現異常分裂就會導致腫瘤的發生，要想避免這些，就要堅持早睡晚起，保證充足睡眠。
D．及時調整身心狀態，保證身體生物鐘的有序正常的運轉，才會減少疾病、早衰、折壽甚至死亡等等現象。
【答案： C】
3. 依據原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（　 　　）
A. 只要我們能夠積極主動地休息，保證有充足的睡眠，增強體質，不斷提高工作效率，
腫瘤就會遠離我們的身體。
B. 長時間的晚睡或睡眠不足，就會造成人體免疫功能的下降，久而久之，疲勞、亞健康乃至疾病等就會乘虛而人。
C. 確立工作目標時一定要實事求是，不能好高騖遠，如果生活節奏有規律，就不會使自己的細胞出現異常分裂。
D. 保證睡眠的充足，維持生物鐘正常運轉，就會不斷使人體產生新的活力，從而增強人的創新精神和創新能力。
【答案： B】
4．文章最恰當的標題是：(      )
 A．主動休息：“生物鐘養生”新概念     B．生活與節奏
 C．休息的好處                      D．亞健康與養生
【答案： A】

（三）

每月有六至九天專門受理民事訴訟，當然農忙季節——即自四月一日到七月三十日——除外（在此期間，凡涉及戶婚、田土及各類輕微之事的爭訟概不受理）。州縣官在每月將定的這幾天里必須親自坐堂接受人們的控告。他的第一個步驟是通過當堂質問決定控告是當受理還是當駁回。在訴狀的末尾寫上一個“批”詞，或宣布受理，或說明不受理的理由。
    寫批詞的方式，人各有異。一些精明能干的州縣官一收到訴狀就在原告面前揮毫立就寫出批詞或與幕友討論后親自寫批，因而聞名遐邇。有些州縣官雖然并不親自寫批詞，但喜歡與幕友們討論案子并發表自己的見解。然而，大多數州縣官并不熟悉法律，也無能力寫批詞，因而只得求幕友代為作批。方大冢忠告，只有經驗豐富的州縣官才可試試當庭作批詞；因為缺乏經驗的官員所作的批詞或許無法使人信服，甚至是荒謬的。
    法律規定，屬州縣司法管轄的民事案件必須在二十日內審結。然而，因為拖延審判并沒有刑責，許多州縣官無視這一期限。對州縣官的這類抱怨經常可見。
           （摘自瞿同祖《清代地方政府》，范忠信、晏鋒譯，法律出版社，2003）
1．根據上文內容，州縣官寫批詞的意義在于：（     ）
    A．決定案件是否進入訴訟程序
    B．決定案件屬于民事案件還是刑事案件
    C．決定案件的最終結果
D．決定案件的執行
【答案： A】
  2．根據上文內容，州縣官行使的權利在性質上屬于：（     ）
    A．行政權          B．立法權
C．司法權          D．監察權
【答案： C】
3．在實踐中，批詞主要由誰撰寫？（     ）
    A．州官            B．縣官
C．幕友            D．衙役
【答案：C】
 4．根據當時法律規定，屬州縣司法管轄的民事案件必須在二十日內：（    ）
    A．決定是否受理       B．做出判決
C．寫出批詞           D．討論案情
【答案： B】

（四）

利用機會就是乘時：機會稍縱即逝，所以______而______以外，還該______而______。治生或者說致富的過程，在那時有三個階段：第一，“無財作力”，以勞力賺錢。稍有積蓄，便是第二，“少有斗智”，因為資本太小，一方面虧蝕不起，一方面要爭取暴利，不得不費盡心機，想出許多“花招”來取勝，于是第三：“既饒爭時”，默察時勢環境的變化，掌握機會，大量進貨、拋售，或作遠程的投資。
這個過程與目前的情況，幾乎完全吻合；所謂“少有斗智”，正就是中小企業經營之所以特感吃力之故，一旦有了數千萬的資本，就不必再去冒險投資，只要挑有益于國計民生的企業投資，必有盈利，成為“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義”的現代“封君”。
但是，這樣舒服的做法不大可能成為巨富的。要成巨富，還須“爭時”，放遠眼光、走在別人前面；當然，僅有眼光是不夠的，作為一個第一流的貨殖家，要像刁間那樣具備“智”、“勇”、“仁”、“強”四種品德。
這是白圭的理論，而為刁間所充分實踐。白圭是洛陽人，生在戰國初期，周威烈王的那個時代；其時有個有名的經濟學家，名叫李悝，幫助魏文候從事經濟革新，獲得極大的成功。李悝是個重農主義者,所以他的經濟學說，偏重在農業方面的改革，概括而言，可得八個字：增加生產、調節盈虛。
    （選自高陽《假官真做清官冊》，《高陽作品集》，上海三聯書店，2003）
1.根據上下文，在文中橫線處按順序填入詞語，最恰當的一組是（     ）
    A．坐爭時起乘時  B．坐乘時起爭時
C．起乘時坐爭時  D．起爭時坐乘時
【答案： B】
2．根據上下文，刁間是（     ）
   A．成功的商人    B．富有智謀的“封君”
   C．著名的經濟學家  D．優秀的社會實踐者
【答案： A】
3．以下經商的行為，符合原文論述的是（      ）
    A．不把雞蛋放在一個籃子里   B．船小好調頭
C．該出手時就出手    D．揀了芝麻，丟了西瓜
【答案： C】
4．按照白圭的理論，最有可能成為巨富的人是（    ）
    A．眼光超前、行動迅速的人
    B．懂得爭時且具有非凡商業智慧的人
    C．商業意識超前、品德優秀的人
D．市場洞察力敏銳、決策果斷的人
【答案： B】

（五）

據明人蔣一葵 《長安客話》記述，昔日的永樂大鐘，日供六僧擊之，“晝夜撞擊，聲聞數十里，其聲宏宏，時遠時近，有異他鐘”。如此美妙絕倫的鐘聲是怎么樣形成的呢？
    從外表上可以明顯看出，大鐘的鐘壁上下厚度不同，鐘腰的厚度是94毫米，而鐘口的壁厚是185毫米。測音表明，不同厚度的各個部分，都會產生相應得頻率振動，發出不同的聲音，而這眾多分音的匯集就是一首雄偉的交響曲。
    加上永樂大鐘合理的和金成分比率，優雅鐘聲的出現就不是偶然了。明永樂大鐘的成分中含銅80.5%、錫16.4%及少量其他元素。當含錫在16%左右時，就能保證鐘體強度、韌度適度，保持鐘聲振動的持續性；若含錫量過多或太少都會使鐘聲余音減短，那么就無法欣賞到永樂大鐘聞聲數十里的悠長鐘聲了。
    同時還發現，永樂大鐘的正下方，由一個直徑4米、深0.7米的八角形地坑，它不單方便人們仰視大鐘內壁，還有為鐘聲散音的功能，與現代舞臺前樂池的聲學作用異曲同工。
    三管齊下方才造就了永樂大鐘舉世無雙的完美音質。那么，明朝的能工巧匠是如何設計出這令人叫絕的聲場呢？
    中國古鐘千百年來的發展脈絡有其自成一派的風格樣式。中國鐘的基本形狀是鐘聲高度與口徑之比在1:0.7左右，西洋中則在1：1左右。中國鐘用鐘杵從外壁敲擊，而西洋鐘用鐘舌從內部敲擊，因而發出的聲音比中國鐘更加急促、高昂。
    通過物理分析，鐘聲產生于撞鐘引起的振動，而鐘聲的強弱、高低、音色主要取決于鐘體的形狀和材質。鐘壁厚則鐘聲沉悶，反之清脆；鐘體短而口徑大則鐘聲消失得比較快，反之悠長。永樂大鐘上端閉塞、下端鐘口開放，形成鐘頂小、鐘腰細、鐘身長、鐘口外張似喇叭。當撞擊時，引起鐘聲振動，使各分音的頻率恰當，產生拍頻現象。此外，成份分析的結果告示我們，永樂大鐘的合金成份比率與《周禮?考工記》中的“六齊”大致相符。
    （選自劉民朝主編《科技發明的歷史長河》，上海科技技術文獻出版社，2004）
1.本文最合適的題目是(     )
   A.永樂大鐘的鑄造工藝   B.永樂大鐘的歷史沿革
   C.永樂大鐘的聲學探密   D.永樂大鐘的聲音藝術
【答案： C】
  2.本文第五段中“三管齊下”指的是(    )
   A.鐘壁的厚度、合金成分的比率、鐘體中雜質的含量
   B.鐘體的形狀、合金成分的比率、鐘壁的厚度
   C.合金分成的比率、鐘壁的厚度、鐘下的地坑
   D.鐘下的地坑、古鐘的風格、鐘體中錫的含量
【答案： C】
3.根據本文，以下因素中能最有效保證鐘聲余音幽遠的是(    )
    A.適度的含錫量     B.微小的雜質含量     C.鐘體的高度    D.鐘壁的厚度
【答案： A】
 4.根據本文，大鐘下方地坑的聲學作用是(     )
   A.方便撞鐘   B.方便觀賞   C.匯聚分音    D.鐘聲散音
【答案： D】

（六）

記得有人說過，一個人須從古今中外的作家里去尋找和自己性情相近的人。一旦找到思想相近之作家，心中必萬分痛快，靈魂亦發生劇烈震撼，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界，于是流連忘返，樂此不疲，如受春風化雨之賜，終獲學業大進之益。
    這個主張闡發了讀書活動中一條基本規律。心理學和接受美學都認為，閱讀活動可看成是作者與讀者雙向交流的心靈對話，是閱讀主體為了尋找“自我”和發現“自我”的一次精神探險。因而當閱讀主體面對一個陌生的又是高于“自我”的“自我”，其潛在的精神氣質和智慧，就如“電擊”一般被喚醒、被激活了。當然，一個人面對一本書，仿佛看到了另一個“自我”走來而產生靈魂上全方位的震動和驚喜，或者說一個新的“自我”從“舊我”的軀殼里誕生的情形，一生中難得一遇。這種情形多半發生在某些文學藝術家或人文科學家身上。在其他人那里，則偏重于智慧的激活和治學方法的重鑄。
    “得一新生命，入一新世界”的情形因人而異，多數是部分得到更新，別開生面。至于氣質和心靈完全吻臺的情形，是決不會有的。如果完全認同，則無異于泯滅自我的心智。俄國詩人帕斯捷爾納克說，當他發現自己身上的英雄主義氣質與當時名聲在他之上的馬雅可夫斯基相近時，他就抑制自己的英雄主義氣質。帕氏的例子，值得深思，值得曾受惠或脫胎于某些外國作家且已聲名遠播的當代中國青年作家們反省。
1．下列句中“自我”的含義與其他三句不同的一句是(    )。
  A．為了尋找“自我”和發現”自我”
  B．一個陌生的又是高于“自我”的“自我”
  C．仿佛看到了另一個“自我”走來
  D．一個新的“自我”從“舊我”的軀殼里誕生
【答案： D】
2．第三段中說“如果完全認同，則無異于泯滅自我的心智”，其主要理由是(    )
  A．今人和今人、今人和古人，靈魂氣質是不可能相同的
  B．完全認同，失去“自我”，無新生命可言
  C．先賢和今賢只能啟發和幫助讀書人認識“自我”
  D．如果完全認同，讀書與不讀書就沒有區別了
【答案： B】
3．對文中的內容理解不正確的一項是(     )。
A.一個人一從古今中外的作家中找到與自己思想相近的人，靈魂必受到震蕩，仿佛得一新生命，入一新世界一樣，經不懈努力，對學業的成功大有裨益。   
B.喚醒、激活，閱讀主體潛在的精神氣質和智慧的前提是它必須在尋找“自我”和發現“自我”的過程中找到一個陌生的又高于“自我”的“自我”。
C.文學藝術家或人文科學家在智慧的激活和治學方法的重鑄方面往往能在“舊我”的軀殼里誕生出一個新的“自我”，從而產生靈魂的全方位的震動和驚喜。   
D.閱讀活動中要想“得一新生命，入一新世界”，需不斷更新，別開生面，絕不能機械模仿別人的性情，從而在閱讀鑒賞過程中流失了“自我”。
【答案： C】

（七）

喝  茶
    前回徐志摩先生在平民中學講“吃茶”——并不是胡適之先生所說的“吃講茶”－－ 我沒有工夫去聽，又可惜沒有見到他精心結構的講稿，但我推想他是在講日本的“茶道”，而且一定說得很好。茶道的意思，用平民的話來講，可以稱作“忙里偷閑，苦中作樂”。在不完全的現世享樂一點美與和諧，在剎那間體會永久，是日本之“象征的文化”里的一種代表藝術。關于這一件事，徐先生一定已有透徹巧妙的解說，不必再來多嘴，我現在所想說的，只是我個人的很平常的吃茶觀罷了。
    喝茶以綠茶為正宗。紅茶已沒有什么意味，何況又加糖一與牛奶？葛辛的《草堂隨筆》確是很有趣味的書，但冬之卷里說及飲茶，以為英國家庭里下午的紅茶與黃油面包是一日中最大的樂事，支那飲茶已歷千百年，未必能領略此種樂趣與實益的萬分之一，則我殊不以為然。紅茶帶“土斯”未始不可吃，但這只是當飯，在肚饑時食之而已；我的所謂喝茶，卻是喝清茶，在賞鑒其色與香與昧，意未必在止渴，自然更不在果腹了。中國古昔曾吃過煎茶及抹茶，現在所用的都是泡茶，岡倉覺三在《茶之書》里很巧妙地稱之曰“自然主義的茶”，所以我們所重的即在這自然之妙味。中國人上茶館去，左一碗右一碗的喝了半天，好像是剛從沙漠里回來的樣子，頗合于我的喝茶的意思(聽說閩粵有所謂吃工夫茶者自然更有道理)，只可惜近來太是洋場化，失了本意，其結果成為飯館子之流，只在鄉村間還保存一點古風，唯是屋宇器具簡陋萬分，或者但可稱為頗有喝茶之意，而未可許為已得喝茶之道也。
    喝茶當于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年塵夢。喝茶之后，再去繼續修各人的勝業，無論為名為利都無不可，但偶然的片刻憂游乃正亦斷不可少。中國吃茶時多吃瓜子，我覺得不很適宜；喝茶時可吃的東西應當是清淡的“茶食”。中國的茶食卻變了“滿漢餑餑”，不是吃茶時所吃的東西了。日本的點心形色優雅，味道樸素，很合于茶食的資格，江南茶館中有一種“干絲”，用豆腐干切成細絲，加姜絲醬油，重湯燉熱，上澆麻油，出以供客，其利益為“堂倌”所獨有。學生們的習慣，平常“干絲”既出，大抵不即食，等到麻油再加，開木重換之后，始行舉箸，最為合適，因為一到即罄，次碗即至，不遑應酬，否則麻油三澆，旋即撤去，怒形于色，未免使客不歡而散，茶意都消了。
日本用茶淘飯，名日“茶漬”，以腌菜及“澤庵”(即福建的黃土蘿卜，日本澤庵法師始傳此法，蓋從中國傳去)等為佐，很有清淡而甘香的風味。中國人未嘗不這樣吃，唯其原因，非由窮閑即為節省，殆少由故意往清茶淡飯中尋其固有之味者，此所以為可惜也。
 
1.根據文意，對作者所講求的“吃茶之道”內容概括不準確的一項是(    )
  A．喝茶當于瓦屋紙窗下
  B.賞鑒其色與香與味
  C.用素雅的陶瓷茶具飲清泉緣茶
  D.中國人上茶館去，左一碗右一碗的喝了半天
【答案： D】
2.聯系全文，對中國茶道衰落的根本原因判斷準確的一項是(    )
  A.喝茶成了一種止渴的需求
  B.太洋場化
  C.中國太窮困了
  D.日本“茶道”的滲入
【答案： C】
3.下列各句不符合原文意思的一項是(    )
A.開頭引徐志摩講吃茶，意在引出自己對中國茶道的看法，也含有對徐志摩崇洋媚外人格的批評。
B.文章從飲茶歷史講起，說到人們吃茶的習慣及各地不同的飲茶方法，寫來如數家珍。
  C.作者由飲茶的環境談及“茶食”，時與日本相比，含有對中國茶道衰落的感嘆。
  D.中國本是有著千百年飲茶歷史的國家，但飲茶卻越來越變成一種止渴的需求，只有南方偏僻的山鄉才可見到富有意味的飲茶方式。
【答案： A】

（八）

文化危機深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉型。所謂文化轉型，是指特定時代、特定民族或群體賴以生存的主導性文化模式為另一種新的主導性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉型同文化危機一樣，并不是經常發生的社會歷史現象，無論是個體的文化習慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉型，只有在大的歷史尺度上所發生的主導性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習慣的總體性的、根本性的轉變，才是我們所說的文化轉型。按照這種尺度，人類迄今所經歷的最深刻的文化轉型就是現代化進程中的文化轉型，即傳統農業文明條件下自在自發的經驗型的文化模式被工業文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現代化或人自身的現代化。
文化的變化呈現出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質、文化形式即使在文化模式的常規期或穩定期也會或快或慢地變化，一些習慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式沒有發生根本性變化時，也會自己經歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經歷的裂變與危機。再如，當一種文化中的個體通過交往或遷移而生活于另一種文化之中時，他也必須經歷痛苦的文化模式轉換問題；同樣，當一個個體經歷生命中的不同的生理時期，必須經過個體文化模式的階段性轉變，這些也同樣不是我們所說的文化轉型。就是兩種不同的文化通過人的交往或交流發生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉型。
應當看到，文化轉型和文化危機密不可分。一方面，同文化模式的常規期和穩定期相比，文化危機和文化轉型共同構成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機和文化轉型是同一個歷史進程彼此密切相連的兩個階段，如果說，在總的文化沖突與劇變時期中，文化危機代表著量變的過程，文化轉型則是這一量變過程達到一個轉折的關節點而引起的質變。另一方面，文化危機和文化轉型本身就是交織在一起的，文化危機是文化轉型的過程，文化轉型是文化危機的結果。即是說，一種深刻的文化轉型不是一蹴而就的事情，它本身就表現為一個過程，無論是現實社會運動或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會精英層面對于現實文化危機的自覺反思或批判，都是文化轉型過程的重要內涵。
1、下列對于“文化轉型”的理解，不準確的一項是 （     ）
A、特定的時代、民族或群體賴以生存的主導性文化模式所發生的根本性的改變。
　B、在大的歷史背景下所發生的主導性文化模式的總體性轉變 。
C、文化沖突與文化變革在量變過程中發生的具有轉折意義的質變。　
D、社會和生活的文化失范或文化沖突，社會精英對現實文化危機的自覺反思或批判 。
【答案： D】
2、根據原文，下列真正屬于“文化轉型”的一項是（      ）
A、傳統的自在自發的經驗型文化模式轉變為現代的自由自覺的理性文化模式。
B、特定群體或個體文化習慣的改變和價值信念或信仰的改變。
C、在文化模式的常規期或穩定期的文化要素、文化特質、文化形式的變化。
D、通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個體所經歷的文化模式轉變。
 【答案： A】
3、根據原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是（     ）
A、文化的現代化或人的現代化是一種自由自覺的理性文化模式。　
B、兩種不同的文化在交往或交流的接觸過程中也會發生變化的碰撞和轉變。
C、文化模式的革命意味著由文化危機而達到文化轉型。　
D、文化危機與文化轉型密不可分，文化危機一旦出現，就標志著文化轉型的到來。
【答案： D】

（九）

本世紀60年代，天文學家發現了一種新型的變星，它有規律地發出射電脈沖訊號，所以取名為脈沖星。脈沖周期很短，最長為4．3秒，最短的只有0．0016秒，而且十分穩定準確，間隔的誤差僅為0．00000001秒。
   什么樣的天體能如此快速而穩定的發射脈沖訊號？一個天體發生周期性變化，其可能的機制不外乎三種：軌道運動、脈動和自轉。顯然，前二者是沒有可能的，不可能設想恒星相互繞轉的周期會短到0．033秒。同理，脈動周期也不會短到不及幾百分之一秒，且脈動不具有那樣嚴格的準確性，所以，脈沖星不是脈動變星。剩下的唯一可能是恒星自轉。可是，如此“瘋狂般”的自轉，不要說普通恒星承受不了，連白矮星那樣致密的天體也會分崩離析。于是，學者們認定，它只能是人們早已預言的中子星。
  中子星是由中子組成的恒星。這是由于恒星演化到晚期，能量耗竭。若經引力塌縮，其剩余質量大于某一極值時，電子運動都不能抗衡原子核吸引力，就繼續塌縮，經逆β衰變形成大量自由中子，只是恒星密度很大，體積很小，形成中子星。中子星的直徑只有幾十公里，而它的質量卻可以超過太陽。白矮星的密度已使人驚嘆不已，但中子星的密度比它還要高出1億倍以上。每立方厘米的這種物質，可達幾億噸到10億噸。這樣越高密度的天體，有足夠強大的自引力，不致因高速自轉而瓦解。
    中子星是如何發射脈沖的呢？學者們認為，在這樣的天體上可能形成一種條件，使它的射電波主要是從其表面的局部地區發射出來，而其他部分的輻射很弱。這樣，中子星會像一個旋轉著的噴頭一樣發出射電波，每轉一周便朝觀測者方向射出一束電波。這樣間歇性的“閃爍”被稱為“燈塔效應”。
    “脈沖星”名稱是指天體輻射的表現形式；“中子星”則表明這種恒星的物理性質。它已被觀測所證實。          
（摘自陳自悟《地球概論》，高等教育出版社，1997）
1．這顆“脈沖星”屬于：(     )
A．脈動變星    B．行星    C．白矮星    D．中子星
【答案： D】
2．下面關于中子星的相關描述不正確的是：(       )
    A．中子星是恒星演化的晚期形態
    B．相同質量的中子星和白矮星相比，中子星的體積較大
    C．強大的自引力維持中子星的高速自轉
D．中子星是由逆β衰變形成
【答案： B】
3．導致脈沖星“燈塔效應”的因素有：(     )
    ①表面各部分輻射能量強度不同
    ②局部表面周期性地發射電波
    ③表面各點輻射能量極不穩定
    ④自身的旋轉
A．①③    B．②③    C．②④    D．①④
【答案： D】
4．文章最恰當的標題是：(     )
    A．脈沖星和中子星     B．中子星的“燈塔效應”
C．中子星的特點       D．恒星演化
【答案： A】

（十）

真好，朋友送我一對珍珠鳥。放在一個簡易的竹條編成的籠子里，籠內還有一卷干草，那是小鳥舒適又溫暖的巢。
    有人說，這是一種怕人的鳥。
    我把它掛在窗前。那兒還有一盆異常茂盛的法國吊蘭。我便用吊蘭長長的、串生著小綠葉的垂蔓蓋在鳥籠上，他們就像躲進深幽的叢林一樣安全；從中傳出的笛兒般又細又亮的叫聲，也就格外輕松自在了。
    陽光從窗外射入，透過這里，吊蘭那些無數指甲狀小葉，一半成了黑影，一半被照透，如同碧玉；斑斑駁駁，生意蔥蘢。小鳥的影子就在這中間隱約閃動，看不完整，有時連籠子也看不出來，卻見它們可愛的鮮紅小嘴兒從綠葉中伸出來。
    我很少扒開葉蔓瞧他們，它們便漸漸敢伸出小腦袋瞅瞅我。我們就這樣一點點熟悉了。
    三個月后，那一團愈發繁茂的綠蔓里邊，發出一種尖細又嬌嫩的鳴叫。我猜到，是它們有了雛兒。我呢?決不掀開葉片往里看，連添食加水時也不睜大好奇的眼去驚動它們。過不多久，忽然有一個小腦袋從葉間探出，更小喲，雛兒！正是這個小家伙！
    它小，就能輕易地有疏格的籠子鉆出來。瞧，多么像它的母親：紅嘴紅腳，灰藍色的毛，只是后背還沒有生出珍珠似的圓圓的白點;它好肥，整個身子好像一個蓬松的球兒。
    其先，這小家伙只是在籠子的四周活動，隨后就在屋里飛來飛去，一會兒落在柜頂上，一會兒把燈繩撞得來回搖動，跟著逃到畫框上去了。只要大鳥在籠子里生氣地叫一聲，它立即飛回籠里去。
    我不管它。這樣久了，打開窗子，它最多只在窗框上站一會兒，決不飛出去。
    漸漸它的膽子大了，就落在我書桌上。
    它先是離我較遠，見我不去傷害它，便一點點接近，然后蹦到我的杯子上，俯下頭來喝茶，再偏過臉瞧瞧我的反應。我只是微微一笑，依舊寫東西，它就放開膽子跑到稿紙上，繞著我的筆尖蹦來蹦去，跳動的小紅爪子在紙上發出嚓嚓響。
    我不動聲色地寫，默默享受著這小家伙親近的情意。這樣，它完全放心了。索性用那涂了臘似的、角質的小紅嘴，“嗒嗒”啄著我顫動的筆尖。我用手撫一撫它細膩的絨毛，它也不怕，反而友好地啄兩下我的手指。
    白天，它這樣淘氣地陪伴我；天色入暮，它就在父母的再三呼喚聲中，飛向籠子，扭動滾圓的身子，擠開那些綠葉鉆進去。
    有一天，我伏案寫作時，它居然落在我的肩上。我手中的筆不覺停了，生怕驚跑它。待一會兒，扭頭看，這小家伙___趴在我的肩頭睡著了，銀灰色的眼瞼蓋住了眸子，小紅腳剛好給胸脯上長長的絨毛蓋住。我輕輕抬一抬肩，它沒有醒，睡得好熟！還呷呷嘴，難道在做夢？
    我筆尖一動，流瀉下一時的感受：
     信賴，往往創造出美好的境界。  （選自馮驥才《珍珠鳥》，《真愛》，長春出版社，1995）
 
1.根據上下文，在文中橫線處填入最恰當的詞。(       )
     A.也    B.卻   C.竟   D.就
【答案： D】
2.第一自然段中最能體現作者思想感情的詞語是：(     )
    A.珍珠鳥  B.朋友   C.溫暖   D.真好
【答案： D】
3.描寫雛鳥對作者十分信賴的最典型細節是：(      )
     A.在其杯子上喝茶
     B.在其稿紙上跳動
     C.啄其筆尖和手背
     D.在其肩上熟睡
【答案： D】
 4.對作者的感受，表述得最恰當的一句是：(      )
     A.只有信賴，才能創造出美好境界
     B.沒有信賴，就不能創造出美好境界
     C.信賴，常常可以創造出美好境界
     D.人際之間的信賴都能創造出美好境界
【答案： C】